Il paraît que tous ceux qui naissent sous les auspices de cette pimbêche sont destinés à être exploités, à être volés comme dans un sac, à être saignés aux quatre veines, — faudrait-il donc en conclure que tous les prolos naissent sous ce signe ?

Figures toi Waldorf, la tête en bas, que je crois que j'habite un quartier d'avant garde. Oui, rien que ça ! Tu te souviens, j'ai quitté la zone des blancs-bec connards, contents d'eux, sans qu'on puisse très bien percevoir les raisons d'une telle autosatisfaction. Mon nouveau quartier concentre le monde vivant, c'est à dire le monde moins les atlantistes. On y trouve l'Afrique, l'océan indien, l'Empire du Milieu, des vrais juifs, c'est à dire des juifs de ghettos avec le chapeau noir, la barbe et les femmes qui couvrent leurs cheveux. Mais il y a encore mieux. Pas plus tard que mercredi, je pars en ballade avec les Ouin-ouins sisters. Nous avons droit,comme d'habitude, à moultes témoignages d'affection  devant tant d'abondance (tu as pu toi même constater ces faits) et voilà qu'il nous arrive l'une de ces expérience qui réchauffe le coeur.
Un homme, manifestement originaire d'une autre contrée, nous arrête et s'adresse à moi. D'abord, il me salut par une poignée de main, puis me demande si je suis arabe, ensuite si je suis musulman, sans que je comprenne très bien pourquoi (si ce n'est mon début de barbe) et enfin il m'explique que rencontrant des jumeaux, il convient qu'il leur fasse un présent. Mais il est également convenable de me demander si j'accepte qu'un cadeau leur soit donné. J'accepte le don cela va sans dire, c'est une obligation. L'homme fouille ses poches et en extrait deux rondelles de metal, d'un jaune terne, frappées de deux chiffres arabes : un 5 et un 0, qu'il donne aux Ouin-ouins sisters. Dans mon ancien quartier les blancs-becs connards y verraient cinquante cents, alors que ça n'est évidement pas de cela qu'il s'agit. Bref, nous discutons, nous nous serrons chaleureusement la main pour se dire au revoir, et main sur le coeur reprenons chacun sa route. C'est ainsi que l'argent venait d'être aboli. Il n'était plus la chose qui contient toute chose et toute humanité (donc toute spiritualité), il redevenait un objet, enrichi, peut être, par le mana. Sa valeur, au sens de l'économie politique (= au sens des blancs-becs connards), venait de perdre sa signification et dans le même temps d'acquéir d'aures pouvoirs autrement plus fantastiques. J'ai pensé à Marcel Mauss et au passage sur la monnaie chez les Tlingit et les Tsimshian, dans l'Essai sur le don:

" Mais ce sont surtout les cuivres blasonnés qui, biens fondamentaux du potlatch, sont l'objet de croyances importantes et même d'un culte. (...) Souvent le mythe les identifie tous, les esprits donateurs des cuivres, les propriétaires des cuivres et les cuivres eux mêmes. Il est impossible de discerner ce qui fait la force de l'un del'esprit de l'autre : le cuivre parle, grogne ; ildemande à être donné, détruit, c'est lui qu'on couvre de couvertures pour le mettre au chaud, de même qu'on enterre le chef sous les couvertures qu'ildoit distribuer.
Mais d'un autre côté, c'est, en même temps que les biens la richesse et la chance qu'on transmet. (...) La circulation des biens suit celle des hommes, des femmes et des enfants, des festins, des rites, des cérémonies et des danses, même celle des plaisanteries et des injures. Au fond elle est la même. Si on donne les choses et les rend, c'est parce qu'on se donne et se rend "des respects" - nous dirions encore "des politesses". Mais aussi qu'on se donne en donnant, et, si on se donne, c'est qu'on se "doit" - soi et son bien - aux autres. "

Toute chose, qu'evidement les blancs-bec connards ne peuvent comprendre.